卡通次元 出帖的三种老师要道

我这里讲的从碑本中走出来，还是侧重于在临帖阶段的“走出来”的不雅念。仅仅说，临帖的精临阶段、广临阶段曩昔以后，临帖要有蛮横的出帖意志和蛮横的创作意志。那么卡通次元，在这些意志的携带下，还有哪些临帖的要道呢?我先容三个方面：

一是强强调和，各取所需。

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所谓强强调和，便是在正常临帖的基础上，吸取各家各派的精华，打包组合，广纳百收。这畸形于米芾的集古字。集古字畸形必要，莫得积聚，就莫得假想和改换。积聚结实了，艺妙手胆大，什么改换古迹都可能发生。反之，对经典知之甚少，内心贫困，势必近似古东说念主，近似别东说念主，近似我方，日复一日，无时无刻的近似下去。

就和腰包里的钱雷同，每个月紧巴巴的只够吃饭，哪有智商去投资，去建筑。

但是，集古字像股票阛阓，看似赚了好多钱，不知说念哪天暴跌，亿万财主变得一钱不值了。是以，集古字还弗成说形成了我方的东西。这个阶段，咱们要期骗这些打包组合的东西去临帖。比如，用打包组合后的用笔点画、结构和章法去临某一个碑本，使被临的作品同期兼有几种法帖的特色。

董其昌曾说：“余每临怀素《自叙帖》，齐以大令笔意求之。”临帖到了这个阶段，心中要有对象。古东说念主讲“意在笔先”，广义的意念念是指书道家抽象陶冶的修养。狭义的意念念是在摹仿或创作前，自愧不如。就像董其昌雷同，他临《自叙帖》，胸中却装着王献之的全体作风。这么临出来的《自叙帖》，有大令味，有古意。

這種臨帖要道，是利用眾多法帖的長處，去臨某壹個法帖，加多了臨帖技法的豐富性。在強強聯合過程中，不斷的鞏固臨帖着力。同時也不错將諸帖在壹起進行比較，取長補短，也有益於對各種法帖的盘问分析。不及的所在是短少創造性，有可能出現“排排坐，吃果果，妳壹個，我壹個”的情況。

然则，這種要道又是壹個很不錯的臨帖要道，是壹個階段性的着力。我們不错想像董其昌的臨作，不像《自敘帖》，又像《自敘帖》;不像大令，又有大令;不像董其昌，又是董其昌，是壹種創新，壹種未必。強強聯合需要積累、需要奢睿卡通次元，這時的臨帖已經由“無我”變為“有我”了。

二是讲故事性临帖。

這種臨帖要道，近似於时时講的背臨，但又不是背臨。在壹些东说念主看來，背臨是指通過反復臨摹，把所臨的法帖從文字內容到點畫形狀、到章法布局都熟記在腦子裏。然後，不翻開帖，不看帖，十足不错臨摹的壹模壹樣。

這虽然是壹種背臨要道，但這種要道往往帖是帖，我是我，創作時很難用得上。要是硬用，就把古东说念主的字原模原樣換個所在，放大或縮小，其他沒有什麽變化。我說的講故事性臨帖，是指在交融、認識、消化、接管法帖的基礎上，按照我方的假想去臨帖。換句話說，便是把法帖的元素、特點、風格、面庞等等合在壹起，作為壹個故事講出來。

臨帖就像講故事，要多情節，有滚动，有變化。最後，我們再來试吃背臨，是背下來然後再臨好，還是交融了按照我方的主张表現出來好?我覺得背下來是復制古东说念主，靠的是記憶;作為講故事，是穿古东说念主的鞋，走我方的路，靠的是印象。印象的東西就像兩個泥娃娃壹樣，先把它打碎了，然後和成泥，在塑形成兩個泥娃娃。這時的泥娃娃，妳中有我，我中有妳。

三是张公吃酒李公醉固其本。

我這裏講的是更大範圍的外延了的臨帖宗旨。张公吃酒李公醉的辦法只把法帖的文字作為壹個載體，而把法帖的風格特點作為內容。這個臨帖的要道是胸中有法帖的點畫、造型，而寫出來的文字都是與法帖的文字無關。

臨摹的是法帖的本質內容——對比與對比的關系、組合與組合的關系、節奏的表現要道等。张公吃酒李公醉法強調兩點：

一是“文字当随时间”，期骗法帖实质去夸张点画、结体、墨色和虚实，安身创造性念念维，改换视觉效果。

二是卓越传统性，表現古代大師的非凡語言。我記得周作主说念主說過這樣壹段話：“文藝當以难民的精神為基調，再加以貴族的洗禮，這才智夠形成竟然的东说念主的文學。”我想，张公吃酒李公醉有個古與不古的問題，要把時代的素材古樸化。

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